Témoignage d’Asad Ishfaq — incident survenu le 26 juillet 2026

Alors que je faisais du tourisme à Islamabad, le monospace dans lequel je circulais a été arrêté à un barrage routier situé sur une avenue menant au centre commercial Centaurus.

L’agent de la Police d’Islamabad a demandé au conducteur de présenter ses documents. Celui-ci ne disposait que de photocopies de son permis. Il expliqua qu’il préférait conserver les originaux en lieu sûr, par crainte de se les faire voler dans sa localité.

Cette explication était révélatrice, à mes yeux, du sentiment d’insécurité que peuvent éprouver certains habitants. Le policier répondit néanmoins qu’il était préférable de circuler avec les documents originaux.

Je lui demandai alors quelle était exactement la nature du problème, puisque le véhicule avait franchi plusieurs barrages précédents sans difficulté. L’agent m’expliqua que les contrôles de sécurité avaient été renforcés et que la police utilisait désormais des technologies reposant sur l’intelligence artificielle.

Je lui suggérai de vérifier directement le permis à partir de son numéro de référence. Je n’ai cependant pas vu de tentative de vérification de ce numéro.

De la vérification du véhicule au contrôle de mon identité

Le policier me demanda ensuite d’où je venais. Je lui répondis que je venais de France.

Il me demanda alors si j’étais en train de filmer. Je lui répondis honnêtement par l’affirmative. Il se rapprocha de la portière côté passager et me demanda de présenter ma NICOP, la carte d’identité destinée aux Pakistanais vivant à l’étranger.

Je lui montrai ma carte et lui expliquai que j’avais commencé à filmer par prudence. J’avais entendu des témoignages négatifs concernant certains comportements attribués à la Police d’Islamabad et je souhaitais conserver une trace du contrôle.

L’agent me répondit que cette crainte n’avait pas lieu d’être, en ajoutant qu’il gagnait environ 100 000 roupies par mois et qu’il considérait cela comme un salaire convenable.

À mes yeux, cette réponse ne répondait pas réellement à la question. La confiance entre un citoyen et un policier ne dépend pas seulement du niveau de rémunération de ce dernier. Elle dépend surtout de son comportement, de la transparence du contrôle et du respect des droits de la personne contrôlée.

Une application de vérification des antécédents

L’agent m’indiqua ensuite que la Police d’Islamabad utilisait une application permettant de vérifier si une personne était concernée par une FIR, c’est-à-dire un First Information Report enregistré auprès de la police.

Il me montra l’application. L’écran semblait principalement présenter un bouton permettant de scanner le code QR d’une carte d’identité.

Je lui demandai alors de scanner ma propre NICOP afin de vérifier si une FIR apparaissait à mon nom. La vérification ne fit apparaître aucun dossier.

Cette utilisation d’un outil numérique contrastait néanmoins avec l’absence apparente de vérification du permis de conduire, alors que le policier avait affirmé que les forces de l’ordre utilisaient des technologies avancées et même l’intelligence artificielle.

L’ordre de supprimer la vidéo

L’agent exigea ensuite que je supprime la vidéo que j’avais enregistrée. Il me demanda également de vider la corbeille de mon téléphone afin que le fichier ne puisse pas être restauré facilement.

Son attitude me parut suffisamment menaçante pour que je me sente obligé d’obtempérer. J’ai supprimé la vidéo, non parce que j’étais convaincu d’avoir commis une infraction, mais parce que je craignais une aggravation de la situation.

Je lui expliquai que cette demande empiétait, selon moi, sur mes libertés. Je lui dis également qu’une telle attitude risquait de décourager les touristes et que je regrettais, à cet instant, d’avoir dépensé mon argent pour venir au Pakistan.

Je n’étais pas venu avec une intention hostile. Au contraire, mon intention était profondément liée à mon attachement au pays. Je souhaitais découvrir le Pakistan, soutenir son économie touristique et montrer une image positive de ses habitants et de son patrimoine.

Je lui rappelai qu’en France, la liberté d’expression et la possibilité de documenter l’action des autorités occupaient une place importante. Je lui indiquai aussi que je comptais raconter publiquement ce qui venait de se produire.

Le policier me répondit que les lois étaient différentes au Pakistan et qu’il était interdit de filmer un agent lorsqu’il portait son uniforme. Il ne me cita cependant aucun texte précis ni aucune disposition juridique justifiant cette affirmation.

Je lui expliquai que l’ordre de supprimer la vidéo avait provoqué chez moi une forte anxiété. Je lui dis clairement que j’étais terrorisé et que je ne me sentais pas bien.

L’effondrement émotionnel

À ce moment-là, l’agent me proposa un verre d’eau. J’acceptai et me dirigeai vers une fontaine située à proximité du barrage.

Un autre policier se trouvait près de cette fontaine. Il me demanda ce qui s’était passé. Je fus incapable de lui répondre. Submergé par l’émotion, je fondis en larmes.

Cet incident avait brisé quelque chose en moi.

Mon attachement au Pakistan était aussi un attachement familial. Mon grand-père avait servi au sein de la Pakistan Air Force dès les premières années du pays. Il avait côtoyé l’époque de grandes figures de l’aviation pakistanaise, parmi lesquelles les Air Marshals Asghar Khan et Nur Khan, ainsi que l’aviateur Sharbat Ali Changezi.

À travers son histoire, j’avais développé une forme de patriotisme affectif envers le Pakistan. Je considérais ce pays comme une partie de mon héritage.

En pleurant près de ce barrage, j’ai eu le sentiment que le Pakistan auquel je croyais n’existait plus, ou que je ne parvenais plus à me reconnaître dans le Pakistan de 2026.

Une confrontation avec mes propres proches

Deux de mes cousins, qui voyageaient avec moi, me demandèrent de laisser tomber l’affaire et de rentrer. Je refusai. J’avais besoin de temps pour retrouver mes esprits. Je ne voulais pas remonter immédiatement dans le véhicule.

Je leur répétai que je souhaitais rester sur place quelques instants.

Ils insistèrent pour que je reparte. Je m’éloignai alors spontanément et m’assis sur le terre-plein central.

Le plus jeune de mes cousins me saisit par le bras pour m’empêcher de partir. Je lui demandai à plusieurs reprises de me relâcher. Il était physiquement plus fort que moi et je ne parvenais pas à me dégager.

Je commençai à crier pour qu’il me lâche, mais cela ne fonctionna pas. J’essayai alors de retirer mon bras de son emprise.

Le second cousin intervint à son tour. Au cours de la confrontation, je fus projeté au sol et insulté. Je continuai à me débattre afin de retrouver ma liberté de mouvement.

Après m’être relevé, je ressentis soudainement une perte totale de force. Mon corps semblait ne plus répondre et je retombai par terre. Je restai ainsi pendant environ trente secondes.

Lorsque je repris mes esprits, j’essayai de contacter mes proches par WhatsApp, mais la connexion fonctionnait mal.

La confrontation reprit. Je finis assis au milieu de la chaussée, ne sachant plus comment me libérer. L’un de mes cousins se tenait derrière moi pour m’empêcher de m’éloigner.

À cet instant, j’ai éprouvé le sentiment que ma volonté personnelle ne comptait plus et que je n’avais plus la liberté de décider où je pouvais aller.

Privé de mouvement, puis privé de parole

Un inconnu s’approcha et me demanda si j’allais bien. J’étais trop terrorisé pour répondre.

L’un de mes cousins lui déclara que je souffrais de dépression. Cette affirmation était fausse. Je ne souffrais pas de dépression : j’étais en état de panique à la suite du contrôle, de la suppression forcée de la vidéo et de l’affrontement physique qui venait de se produire.

J’ai alors compris que je ne pouvais pas non plus compter sur la manière dont mes proches présenteraient la situation aux personnes extérieures.

Je tentai de nouveau de me dégager. Comme je n’y parvenais pas, j’agitai la main pour appeler les policiers.

L’agent qui avait procédé au contrôle s’approcha. Quelques instants plus tard, le monospace se dirigea vers nous et s’arrêta devant moi. La porte coulissante s’ouvrit.

Le policier et mes deux cousins me forcèrent à entrer dans le véhicule.

Je me souviens particulièrement du regard de l’agent à cet instant. Dans mon état de terreur, je le perçus comme sombre, froid et dénué d’empathie.

Mes cousins s’assirent de part et d’autre de moi et le véhicule démarra.

Une privation de liberté vécue comme un enlèvement

Sur le chemin du retour, j’appelai mes proches par WhatsApp. J’étais en état de choc.

Je ne cherche pas ici à donner une qualification pénale définitive aux faits, qui relève d’une analyse juridique. Mais subjectivement, j’ai vécu cet épisode comme un enlèvement : j’ai été saisi, immobilisé, projeté au sol, empêché de me déplacer, puis forcé à entrer dans un véhicule contre ma volonté.

Ma liberté d’expression, ma liberté de mouvement et mon consentement n’ont pas été respectés.

Voici le Pakistan que j’ai vécu ce jour-là.

Comprendre la réaction de mes cousins sans l’excuser

Avec du recul, je pense que mes cousins voulaient probablement éviter une confrontation avec la police et me ramener dans un lieu qu’ils considéraient comme sûr.

Ils m’avaient accueilli chez eux pendant plusieurs jours et avaient été, jusque-là, serviables et attentionnés. Ils me considéraient sans doute comme étant sous leur responsabilité.

Cette intention supposée ne justifie cependant pas leur méthode.

Empêcher une personne adulte de partir, la retenir physiquement, la jeter au sol et la forcer à entrer dans un véhicule ne constitue pas une manière acceptable de la protéger.

L’un de mes cousins semblait également animé par des tensions familiales qui ne me concernaient pas directement. Ces tensions peuvent avoir contribué à la violence avec laquelle il a projeté sa colère contre moi, alors même que je l’avais autrefois hébergé en France lorsqu’il n’avait plus de logement.

Les récits inquiétants de mon jeune cousin

Pendant le trajet, mon jeune cousin me raconta deux incidents qu’il disait avoir lui-même vécus.

Il affirma que, quelques mois auparavant, alors qu’il sortait d’un centre où il venait de passer un examen, un agent de sécurité avait pointé une arme dans sa direction et lui avait demandé de justifier sa présence.

Il me raconta également que des policiers l’avaient un jour interrogé sur son éventuelle appartenance à un parti politique. Il leur avait répondu qu’il n’était affilié à aucun parti. Selon lui, il avait eu tellement peur qu’il s’était mis à transpirer.

Je ne suis pas en mesure de vérifier indépendamment ces deux récits. Mais le fait qu’un jeune homme de ma famille les raconte comme des expériences presque ordinaires m’a profondément troublé.

Il m’expliqua que, selon ce qu’il avait entendu et compris du contexte local, certaines personnes pouvaient attirer l’attention des autorités en raison d’affiliations politiques ou religieuses réelles ou supposées. Par prudence, il préférait rester à l’écart de toute activité politique.

Je lui ai dit que je le considérais comme mon petit frère et qu’il ne devait pas vivre constamment dans la peur.

Paradoxalement, il cherchait lui-même à me protéger en m’enjoignant à la prudence. Il évoqua les risques auxquels pourraient être confrontées les personnes placées dans le viseur des autorités, ainsi que les pressions pouvant parfois s’étendre à leurs familles.

Ces propos, qu’il faut là encore considérer comme un récit personnel et non comme des faits établis par mon seul témoignage, ajoutèrent de la peur à la peur.

Les questions que pose cet incident

Cette expérience me laisse aujourd’hui avec plusieurs interrogations.

Pourquoi notre véhicule a-t-il été ciblé alors que de nombreux autres véhicules semblaient franchir les barrages sans être contrôlés ?

Pourquoi le policier a-t-il évoqué l’utilisation de l’intelligence artificielle sans être capable de m’expliquer concrètement comment elle intervenait dans le contrôle ?

Pourquoi le permis n’a-t-il apparemment pas été vérifié à partir de son numéro de référence ?

Sur quel fondement juridique précis l’agent s’est-il appuyé pour affirmer qu’il était interdit de filmer un policier en uniforme ?

Et surtout, quelle autorité lui permettait d’exiger la suppression définitive d’une vidéo enregistrée sur mon téléphone ?

L’utilisation d’une application permettant de scanner une carte d’identité ne suffit pas, à elle seule, à démontrer la modernité d’une institution. La technologie ne remplace ni la compétence, ni la transparence, ni le respect de la personne.

Ce jour-là, la Police d’Islamabad m’a donné l’image d’une institution capable d’utiliser des outils numériques, mais incapable de justifier clairement ses décisions ou de rassurer une personne manifestement en détresse.

Un lien affectif brisé

Ce témoignage n’est pas celui d’une personne qui détestait le Pakistan avant d’y arriver.

C’est précisément le contraire.

Je suis venu au Pakistan avec de l’affection, de la curiosité et un sentiment d’appartenance. Mon histoire familiale est liée à ce pays. Mon grand-père a consacré une partie importante de sa vie à la Pakistan Air Force.

Je voulais découvrir le pays qu’il avait servi.

Mais le 26 juillet 2026, à proximité du Centaurus Mall d’Islamabad, j’ai fait l’expérience d’un système dans lequel ma parole, ma volonté et ma détresse n’ont pas été prises au sérieux.

Je ne prétends pas que cet incident représente à lui seul tous les policiers, tous les Pakistanais ou l’ensemble du pays. Je témoigne uniquement de ce que j’ai personnellement vécu.

Cependant, lorsqu’un touriste est intimidé pour avoir filmé un contrôle, contraint de supprimer une vidéo, puis forcé à monter dans un véhicule alors qu’il demande à rester sur place, il est légitime de s’interroger sur le respect des libertés fondamentales et sur la manière dont les institutions traitent les personnes vulnérables ou en état de choc.

Ce jour-là, ce n’est pas seulement une vidéo qui a été supprimée.

C’est une partie de la confiance et de l’amour que je portais au Pakistan qui a été effacée.

Asad Ishfaq
Admin de PAKFM.FR

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De l’armée pakistanaise à la mosquée Wazir Khan, entre mémoire, enfance et soif d’histoire

Cette quatrième journée m’a conduit au Pakistan Army Museum de Lahore, où j’ai pu mesurer l’importance que l’institution militaire occupe dans l’histoire et dans l’imaginaire national pakistanais.

Dès mon arrivée, j’ai compris qu’il ne s’agissait pas seulement d’une exposition de véhicules, d’uniformes et d’armes. Le musée racontait une certaine vision du Pakistan, de sa naissance, de ses conflits, de ses sacrifices et du rôle central joué par l’armée dans la construction du pays.

Une rencontre au musée

Au cours de la visite, j’ai fait connaissance avec un employé du musée, avec qui je me suis entretenu en anglais.

Il m’a notamment parlé de la manière dont les populations locales avaient été traitées sous la colonisation britannique. Il m’a montré une représentation qui traduisait la brutalité à l’époque de la colonisation : celle d’un homme attaché à un canon, destinée à rappeler les violences attribuées aux forces coloniales et à la Compagnie britannique des Indes orientales.

Cette scène m’a marqué. Elle matérialisait une histoire dont on parle parfois de manière abstraite, mais qui prenait ici une forme immédiate et presque insoutenable.

Je lui ai également raconté mon histoire familiale, intimement liée aux forces armées pakistanaises puisque mon grand-père avait servi dans la Pakistan Air Force.

Cette confidence donnait une dimension plus personnelle à notre échange. Je n’étais plus seulement un visiteur curieux : je me trouvais face à une institution qui avait aussi traversé l’histoire de ma propre famille.

L’employé m’a également parlé du retour au Pakistan de certains objets liés à la civilisation de l’Indus. Je lui ai alors suggéré qu’il pourrait être intéressant de développer des échanges culturels avec des musées français, notamment à travers des expositions temporaires ou des partenariats patrimoniaux.

À l’issue de cet échange cordial, nous avons échangé nos numéros de téléphone.

Un visiteur qui aspire les données

La visite s’est poursuivie et, fidèle à mon goût du détail, j’ai photographié presque tout ce qui attirait mon attention.

J’avais littéralement l’impression d’aspirer les données du musée afin de pouvoir les étudier plus tard, en apprenti historien, avec l’aide de l’intelligence artificielle et de mes propres recherches.

Je ne suis décidément pas un visiteur ordinaire. Là où certains regardent rapidement une pièce avant de passer à la suivante, je cherche à comprendre les objets, les inscriptions, leur contexte, leurs origines et les récits qu’ils produisent.

Cette accumulation de photographies n’était donc pas seulement une collection de souvenirs. Elle constituait déjà une réserve documentaire pour de futures recherches.

Des visiteurs venus d’ailleurs

J’ai également remarqué un groupe composé de plusieurs hommes qui me semblaient américains ou britanniques, accompagnés d’une femme que j’ai supposée japonaise.

Ils étaient arrivés au musée à peu près au même moment que nous.

Cette présence internationale m’a fait sourire. J’y ai vu, peut-être de manière très personnelle, un signe que je devrais un jour poursuivre mes propres explorations aux États-Unis et au Japon.

Chez moi, les rencontres et les détails les plus ordinaires deviennent facilement des invitations au voyage.

Les chars capturés et les rêves de l’enfant que j’étais

À l’extérieur, j’ai pris soin de poser devant des chars indiens présentés comme ayant été capturés par l’armée pakistanaise.

En fin de visite, j’ai également acheté une casquette et un couvre-chef portant les insignes de l’armée pakistanaise.

Ce geste était plus émouvant qu’il n’y paraissait. J’avais presque l’impression de me réconcilier avec l’enfant que j’avais été, celui qui avait longtemps rêvé de devenir soldat pakistanais pour défendre le pays contre l’Inde, alors perçue comme l’ennemie.

J’ai aussi pu prendre place dans deux aéronefs exposés, un avion ou un hélicoptère afin de réaliser quelques photographies souvenirs.

En observant les chars, les hélicoptères et les pièces d’artillerie antiaérienne, un détail m’a interpellé : la coexistence de matériels de fabrication américaine et soviétique.

Sans m’y attarder suffisamment ce jour-là, j’y ai vu un indice de la complexité des alliances, des achats militaires et de l’histoire géopolitique du Pakistan.

Du rêve militaire au rêve diplomatique

Cette visite a produit en moi une forme de reprogrammation volontaire.

Elle m’a permis de confronter l’image d’enfance que je me faisais de l’armée pakistanaise à une compréhension plus adulte, plus historique et plus nuancée de son rôle.

J’ai retrouvé une partie de mes rêves anciens, mais je les ai aussi transformés.

Aujourd’hui, je me rêve davantage en diplomate qu’en soldat pakistanais. Je ressens toujours le désir de servir, de protéger et de contribuer, mais par d’autres moyens : le dialogue, la culture, l’histoire, les échanges intellectuels et le rapprochement entre les peuples.

Une pause à Khan Burger

Après la visite, nous avons quitté le musée et pris la direction d’un ensemble commercial disposant de restaurants, de commerces et d’une pharmacie.

À un moment, notre voiture s’est arrêtée devant un établissement appelé Captain Cuisine. J’ai trouvé curieusement plaisant de voir le mot français « cuisine » apparaître au Pakistan, comme la persistance d’une connexion invisible entre ce pays, la France et moi-même.

Nous avons finalement mangé chez Khan Burger, à Lahore.

Fidèle à mes habitudes relativement saines — et, je dois l’avouer, à mon goût pour les choix symboliques — j’ai commandé une salade russe.

Ce choix n’était pas entièrement neutre. J’y voyais presque une manière de préparer symboliquement un futur voyage en Russie, dans les pas de Michel Strogoff, le héros du roman de Jules Verne qui m’avait autrefois plongé dans l’univers fascinant de la Russie tsariste.

Chez moi, même une salade peut devenir un acte d’exploration.

Le Lahore Museum fermé et Wagah trop loin

Je souhaitais initialement visiter le Lahore Museum avec le même esprit de curiosité que celui qui m’avait animé au Pakistan Army Museum.

Malheureusement, il était fermé ce jour-là. J’ai supposé que cela pouvait être lié au vendredi, sans toutefois en avoir la certitude.

Nous avons également envisagé de nous rendre à Wagah Border, connue pour sa cérémonie spectaculaire entre le Pakistan et l’Inde.

Mais le trajet semblait long, la prochaine cérémonie approchait rapidement et la chaleur était redoutable. Nous avons donc renoncé.

Il fallait trouver une autre destination.

Delhi Gate et l’entrée dans le vieux Lahore

J’ai alors proposé de visiter la mosquée Wazir Khan, que ChatGPT m’avait présentée comme un lieu remarquable pour son architecture moghole.

Nous sommes arrivés à Delhi Gate, dont l’entrée monumentale marquait l’accès à une partie ancienne de Lahore.

Derrière cette porte s’étendait un marché aux bâtiments venus d’une autre époque. Les façades, les ruelles, les commerces et l’atmosphère donnaient le sentiment de pénétrer dans une ville historique encore habitée et active.

J’y ai bu un shikanjvi, une boisson citronnée particulièrement appréciable sous la chaleur.

J’ai également aperçu des touristes occidentaux en train de faire des achats, preuve que ce quartier attire des visiteurs venus de loin tout en demeurant un espace de vie local.

Après avoir traversé ce marché, nous sommes ressortis par une autre ouverture architecturale semblable, avant d’atteindre la mosquée Wazir Khan.

La mosquée Wazir Khan, merveille moghole

Je dois le dire : je n’ai pas été déçu.

La mosquée Wazir Khan m’a immédiatement rappelé certaines architectures religieuses iraniennes par l’abondance de ses décors, ses couleurs, ses motifs et le raffinement de ses surfaces.

En contemplant cette merveille, mille questions me sont venues à l’esprit.

Qui étaient les artisans ? Comment les motifs avaient-ils été conçus ? Quelles influences persanes, mogholes, locales ou centre-asiatiques se mêlaient dans l’édifice ? Comment les couleurs avaient-elles traversé les siècles ? Quelle place la mosquée occupait-elle autrefois dans la ville ?

J’ai pris des photographies et des vidéos, cherchant une fois encore à conserver chaque détail pour pouvoir l’étudier ultérieurement.

J’y ai également prié.

Un tombeau et la récitation de la Fatiha

Dans un espace situé en contrebas se trouvait un tombeau appartenant vraisemblablement à une personne importante.

Suivant mes traditions religieuses, j’y ai récité la Fatiha.

Ce moment ajoutait une dimension spirituelle à la visite. Je n’étais plus seulement dans l’observation historique ou architecturale. Je me trouvais aussi dans un lieu vivant, habité par la prière, la mémoire et les gestes transmis.

Marcher sur les briques brûlantes

En ressortant, je me suis promené dans la cour de la mosquée.

Le sol, composé de briques soigneusement agencées, était brûlant sous l’effet du soleil. Pour rejoindre une zone couverte, il fallait traverser cet espace exposé à la chaleur.

Les responsables du lieu avaient installé un long passage en tissu ainsi qu’une forme de chapiteau ou d’abri afin de protéger les visiteurs et les fidèles.

Des portes qui réveillent la mémoire

J’ai aussi remarqué de grandes portes en bois massif.

Elles ont immédiatement réveillé des souvenirs d’enfance liés à la maison de mes grands-parents, où se trouvaient des portes d’un style comparable.

Ce détail architectural créait un pont inattendu entre la grandeur d’une mosquée moghole et l’intimité de ma mémoire familiale.

L’histoire monumentale rejoignait soudain l’histoire domestique.

Après avoir photographié les moindres détails qui m’interpellaient, j’ai quitté Lahore avec le groupe.

Rester sur sa faim

À la fin de cette journée, je demeurais pourtant sur ma faim.

Non pas parce que les visites avaient été décevantes, mais précisément parce qu’elles avaient ouvert trop de portes.

Le musée de l’armée pakistanaise m’avait reconnecté à mon histoire familiale, à mes rêves d’enfance et à ma réflexion sur le rôle des institutions. La mosquée Wazir Khan avait éveillé une soif immense de connaissances historiques, artistiques et architecturales.

Je réalisais à quel point ce passé ancestral demeurait encore largement inconnu pour moi.

Plus je découvre le Pakistan, plus je comprends que je ne le connais pas.

Et plus je prends conscience de mon ignorance, plus mon désir d’apprendre devient intense.

Texte original rédigé avec l’assistance de l’intelligence artificielle.

Asad Ishfaq

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Dans une publication sur le réseau social X, il a déclaré que le Pakistan et les États-Unis étaient partenaires depuis des décennies, travaillant en étroite collaboration pour protéger et promouvoir leurs intérêts mutuels, ainsi que pour maintenir la paix et la sécurité dans des régions critiques du monde.

Exprimant sa confiance au président Donald Trump, Shehbaz Sharif a souligné que le Pakistan avait trouvé un partenaire de choix, capable de redynamiser le partenariat stratégique et de renforcer davantage les liens pakistano-américains, non seulement en matière de commerce et d’investissement, mais aussi dans tous les domaines de coopération.

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Les autorités kirghizes ont exprimé leurs regrets face aux incidents de violence contre des ressortissants étrangers, dont des Pakistanais, à Bichkek la nuit dernière. Ils se sont également engagés à ouvrir une enquête et à punir les auteurs.

L’ambassade du Pakistan a ouvert des lignes d’assistance téléphonique d’urgence et répondu aux questions des étudiants et de leurs familles. L’ambassadeur en République kirghize, Hassan Ali Zaigham, a entretenu des contacts étroits avec les hautes autorités kirghizes. Selon le ministère kirghize de la Santé, quatre Pakistanais ont reçu les premiers soins et ont été libérés tandis qu’un autre est sous traitement pour une blessure à la mâchoire.

Aujourd’hui, le chargé d’affaires de l’ambassade kirghize, M. Melis Moldaliev, a été convoqué au ministère des Affaires étrangères pour une démarche par le directeur général (ECO & CARs), M. Aizaz Khan. Il a été informé des profondes préoccupations du gouvernement pakistanais concernant les informations faisant état d’incidents survenus la nuit dernière contre des étudiants pakistanais étudiant en République kirghize. Le chargé d’affaires kirghize a été convaincu que le gouvernement kirghize devrait prendre toutes les mesures possibles pour assurer la sûreté et la sécurité des étudiants et des citoyens pakistanais résidant en République kirghize.

Le gouvernement du Pakistan prend très au sérieux la question de la sûreté et de la sécurité de ses ressortissants dans le monde et prendra toutes les mesures nécessaires pour assurer leur bien-être.

Le vice-Premier ministre et ministre des Affaires étrangères a demandé au ministère des Affaires étrangères de surveiller la situation 24 heures sur 24 et d’aider et de faciliter pleinement les ressortissants pakistanais.

18 Mai 2024
Islamabad

lire en anglais : https://mofa.gov.pk/press-releases/pakistanis-in-the-kyrgyz-republic

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En présentant l’Ambassadeur Akram, le site Web a déclaré qu’il était l’un des diplomates influents du Pakistan qui accomplit actuellement son deuxième mandat à l’ONU à New York, après un précédent poste de 2002 à 2008.

Il fait également référence à son mandat de Président du Conseil économique et social de l’ONU, profitant de cette période pour promouvoir son concept d’un nouveau système international de financement du développement.

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Régression civilisationnelle du berceau des Lumières

En témoigne la descente aux abîmes de l’ignominie de la terre des Lumières qui poursuit son chemin régressif vers le repli identitaire au bon souvenir des ancêtres gaulois. Cette terre se destine-t-elle à saper son glorieux passé pour précipiter le retour à l’âge de pierre civilisationnel?

On se demande encore une fois à quoi jouent les hommes et femmes politiques en interdisant un vêtement à des jeunes femmes qui ne demandent qu’à s’instruire pour s’émanciper par la connaissance. Pourquoi n’auraient-elles pas le droit de porter ce qu’elles souhaitent ? Pourquoi cette haine viscérale d’un vêtement qui somme toute est destiné à renforcer une foi intérieure ? Pourquoi la haine de la femme Musulmane ?

Ces sempiternelles questions se sont posées et à chaque fois les mêmes réponses ont été apportées par chaque parti. Il n’y a là aucune question de bon sens. En effet tout est question de politique de sauvegarde civilisationnelle.

Putréfaction de l’intelligentsia occidental

Oui ! Il faut le dire haut et fort, les lois dites « islamophobes » de ces politiques n’ont aucune vocation à affirmer la vérité et le bon sens. Elles ont pour objectif de répondre à un sentiment de peur de l’altérité gagné par une frange de plus en plus grande de la population comme le prouve la montée des droites extrêmes.

Les idées des droites extrêmes ont fait leur lit dans l’intelligentsia de la droite et ont gagné des soutiens dans la gauche. La civilisation occidentale est dans un désarroi identitaire et offre un spectacle pathétique à la communauté internationale car le retour de bâton politique de ce repli est inéluctable et portera préjudice au véritable projet humaniste et libéral affirmé haut et fort par les dirigeants Européens et Américains.

A n’en pas douter, la civilisation occidentale se putréfie. L’espoir est toujours de mise cependant, il ne faut pas écarter la possibilité d’un « remake » des heures sombres du 20ième siècle à l’égard des Musulmans et une purge des intellectuels dits « islamo-gauchistes ».

Concernant les autodafés du Saint Coran ils sont presque devenus une norme car entrés dans le panthéon de la défense de la civilisation occidentale au vu des autorisations à répétition. Toutefois, cela est à relativiser car cette manie des autorisations des autodafés est tout de même cantonnée à certains pays. Contaminera-t-elle les autres pays occidentaux? L’Histoire nous le dira.

Ce tableau bien sombre est à nuancer car des esprits éclairés peuvent rallumer la flamme civilisationnelle ! Tout est question de volonté politique.

A bon entendeur…

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« La France tu l’aimes ou tu la quitte », « Pakatou » ou « Pak Pak » c’était autant de slogans ou noms d’oiseaux qui m’avaient éloigné de la France, un pays qui m’a beaucoup donné : la chance d’étudier dans de bonnes conditions, monter l’ascenseur social même si j’ai parfois dû emprunter les escaliers, m’exprimer librement sans craindre d’être kidnappé par les services secrets. Si j’avais grandit au Pakistan, j’aurais fabriqué des briques sous un soleil ardent, je n’aurais aucun droit et j’aurais vécu sous un régime très franchement autoritaire où les voix dissonantes sont muselées.

Liberté ! Liberté Chérie, je chante aujourd’hui ce refrain après avoir ausculté le système politique du Pakistan et m’être fait une idée de sa toxicité pour l’écrasante majorité qui ne fait pas partie de l’élite privilégiée. Cette liberté est un rêve inachevé pour les Pakistanais qui vivent dans une prison à ciel ouvert. Le Pakistanais que je suis ayant vécu quasiment toute sa vie en France, voit d’un œil critique tout ce qui s’y déroule et je vois les évènements via le prisme de l’école républicaine.

Pour exemple, dans les cours d’Histoire on nous enseignait les ressorts de la propagande stalinienne sous l’ère soviétique. Quel ne fut pas mon étonnement lorsque j’ai vu les portraits de Généraux et en particulier celui du Chef des Armées diffusés dans les médias de masse comme s’il était le messi salvateur, le « petit père du Peuple pakistanais ». Et c’est ainsi que j’ai compris que nous avions au Pakistan affaire à un problème bien plus profond qui a miné systématiquement les voix démocratiques pakistanaises.

Bien sûr, l’armée joue son rôle de protecteur des frontières mais pourraient-elle s’occuper exclusivement de celles-ci et laisser les civils gérer les affaires du pays? Le Peuple Pakistanais étouffe de tous ces cirques politiques cruels qui se répètent comme un disque rayé depuis des décennies. En fin de compte les mêmes profitent, se remplissent les poches et se font la malle. L’idéologie du Pakistan a peut-être aidé le peuple à être indépendant mais le prix à payer pour les citoyens ordinaires est conséquent.

En attendant que le Pakistan devienne un jour une contrée un peu plus humaniste, je célèbre la France belle de sa culture et des ses splendides paysages, je célèbre les Français, un peuple humaniste et accueillant. Enfin, je célèbre la République Française, une proposition de vie en société que j’embrasse aujourd’hui du tréfonds de mon cœur.

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Les influences des sociétés libérales ont fondamentalement remis en question le fondamentalisme et des coutumes religieuses. Il n’est pas rare de de voir de plus en plus de Musulmans remettre en question des acquis des islams « exogènes » pour aller au delà de ce qu’ils ont appris et qu’on leur a inculqué. Certains même quittent l’islam et d’autres deviennent les apôtres de la sortie de l’islam, du moins des islams « exogènes ».

Ces islams « exogènes » qui ont été transmis par les diverses vagues de migration des quatre coins du globe posent un problème dans les sociétés libérales lorsque le port du voile, de la barbe font des Musulmans qui les adoptent des membres d’une « cinquième colonne » qu’il faudrait écarter de la Nation. Lorsqu’un Musulman porte ce genre de vêtements, il est aussi dit de lui qu’il suivrait un projet complotiste de conquête de la société par l’Islam. Dans la plus abjecte des interprétations de certains esprits étriqués les Musulmans se voient désignés comme des semeurs de terreur alors qu’ils en sont les premières victimes.

Que nenni! Le Musulman est comme tout être humain en chair et en os – est-il nécessaire de rappeler – qui a ses projets de vie aussi bien personnels que professionnels et une aspiration certaine à s’émanciper dans la société dans laquelle il évolue. Lorsqu’il rencontre les freins dans la vie de tous les jours car il préférera mettre le voile pour les femmes ou porter la barbe pour un homme, il se demande de quelle nature est cette société libérale qui affirme libérer la femme et l’homme et qui dans le même temps impose un mode de vie à travers des discours politiques clivants et le matraquage médiatique sur leur religion, l’Islam.

Dans cette perspective de hiérarchisation des islams et de relégation manifeste d’islams « exogènes », le droit d’exercer sa religion quel que soit le courant est en péril. Les valeurs de liberté tant promises perdent in fine de leur sens.

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Dans un communiqué, il a indiqué qu’une notification a été émise pour reporter le paiement des factures d’électricité des puits tubulaires.

Rana Sanaullah a déclaré qu’un comité du Cabinet travaillait à réduire le prix de l’électricité pour les puits tubulaires agricoles et à cet égard, le comité tiendra à nouveau sa réunion lundi pour examiner toutes les suggestions visant à résoudre les problèmes des agriculteurs.

Le ministre de l’Intérieur a déclaré que la Cour suprême a clairement ordonné que personne ne soit autorisé à manifester dans la zone rouge.

Il a déclaré que les protestations des agriculteurs d’Islamabad étaient injustifiées et a averti que des mesures strictes seraient prises s’ils tentaient d’entrer dans la zone rouge.

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