Entre paysages, mémoire et changement de perspective

Aujourd’hui, je suis parti en direction de la région du Cachemire pakistanais pour découvrir le barrage de Mangla et son immense réservoir.

La route elle-même faisait déjà partie du voyage. J’ai traversé plusieurs localités, notamment Bhimber, avant d’arriver dans la à Mangla. Par endroits, les paysages m’ont rappelé les décors des westerns américains : routes vallonnées, reliefs secs et vastes horizons.

J’ai aussi été surpris de voir des chèvres et des vaches circuler librement. Cette scène m’a fait penser, de manière très spontanée, au mot Azad, qui signifie « libre », dans l’expression Azad Cachemire. L’association était davantage poétique que politique, mais elle a marqué mon regard sur le trajet.

L’immensité bleue du réservoir

Arrivé au resort, le contraste était saisissant. L’eau du réservoir était d’un bleu impeccable. Elle s’étendait à perte de vue autour du site, sur plusieurs kilomètres, au point de donner l’impression d’une profondeur considérable.

Les visiteurs peuvent y faire du bateau ou du jet-ski. Au loin, il était possible d’apercevoir la ville de Mirpur.

Des villages aux noms chargés d’histoire

Durant le trajet, le guide touristique m’a raconté plusieurs anecdotes sur l’histoire de certains villages.

L’un d’eux aurait autrefois été connu comme le « village des voleurs », parce qu’il aurait abrité des bandits. Avec le durcissement des lois et le retour de la sécurité, il aurait ensuite été rebaptisé « village de la lumière ». Ce changement de nom semblait symboliser le passage d’une réputation sombre à une identité nouvelle.

Un autre lieu portait le nom de « village des pleureurs ». Le guide disait que personne ne savait réellement pourquoi on y aurait tant pleuré ni comment cette appellation était née. Ce mystère donnait au village une dimension presque légendaire.

Un autre endroit m’a particulièrement marqué par la présence d’un gurdwara, un temple sikh à l’architecture singulière. Sa présence rappelait que cette région conserve les traces d’une histoire religieuse et culturelle plus ancienne.

Ces récits transmis oralement donnent au paysage une profondeur supplémentaire. Derrière les routes, les collines et les villages se cachent des mémoires locales, parfois historiques, parfois légendaires.

Une science des saisons transmise oralement

Le guide m’a également parlé du passage des saisons tel qu’il lui avait été transmis de génération en génération.

La veille, une pluie très intense était tombée en fin de journée. Cela l’a amené à évoquer des connaissances anciennes fondées sur l’observation de la terre, de l’humidité, de la chaleur, des insectes et des animaux.

Selon son récit, après les pluies, les sols se gorgent d’eau. Lorsque les températures remontent, la terre humide se réchauffe et devient presque comparable à un cuiseur à vapeur. Les insectes et certains animaux recommencent alors à sortir du sol ou de leurs abris.

Cette connaissance n’est pas nécessairement scientifique au sens académique, mais elle repose sur une longue observation du milieu naturel. Elle constitue une forme de savoir empirique, mémorisée et transmise par la parole.

Un souvenir d’école en France

Ce récit m’a ramené à mes souvenirs de classe de primaire. Mon professeur évoquait lui aussi les savoirs développés autrefois par les femmes et les hommes du Moyen Âge en France, attentifs aux saisons, à l’état du sol, au comportement des animaux et aux signes du ciel.

À des milliers de kilomètres et dans des contextes très différents, je retrouvais une même manière de comprendre le monde : observer, comparer, mémoriser, puis transmettre.

Quels que soient le lieu et l’époque, l’être humain a appris à s’adapter pour survivre dans des environnements très différents. Les techniques changent, les croyances varient, les mots ne sont pas les mêmes, mais la faculté d’observation et d’adaptation demeure universelle.

Quand les saisons ne veulent pas dire la même chose

Une autre anecdote m’a fait prendre conscience de ce décalage culturel.

Au resort, un membre du groupe touristique m’a expliqué qu’il préférait venir à Mangla pendant la « saison froide ». J’ai immédiatement interprété cette expression à travers mon expérience française. J’imaginais un hiver rigoureux, avec du gel, du froid intense, voire de la neige.

Je ne comprenais pas comment l’endroit pouvait être plus agréable dans de telles conditions. Je lui ai donc demandé de répéter. Il a confirmé exactement la même chose.

C’est alors que j’ai compris que, dans cette partie du Pakistan, la saison froide désigne souvent une période simplement plus douce, plus respirable et plus agréable que les mois de forte chaleur. Tout est devenu clair instantanément.

Les mots n’ont pas toujours le même sens concret selon l’endroit du globe où l’on se trouve. Le mot « froid » n’évoque pas les mêmes températures ni les mêmes paysages en France, au Pendjab ou dans la région de Mangla.

Pakistanais sur le papier, Français dans mes réflexes

Cette expérience m’a également renvoyé à ma propre identité.

Même si je suis Pakistanais sur le papier et lié au pays par mes origines, ma manière d’interpréter les saisons, le climat et les paysages reste profondément marquée par mon vécu en France.

Lorsqu’on me parlait de saison froide, j’ai spontanément mobilisé un imaginaire français de l’hiver. Mon incompréhension révélait donc un décalage climatique, mais aussi culturel.

Une origine familiale ou administrative ne suffit pas à déterminer entièrement notre manière de voir le monde. Celle-ci se forme aussi dans les lieux où l’on grandit, dans les mots que l’on emploie, dans les habitudes que l’on acquiert et dans les images qui deviennent naturelles.

Je reste lié au Pakistan, mais mon regard porte aussi l’empreinte de la France. Ce voyage ne me fait donc pas seulement découvrir un pays. Il me permet aussi de mieux comprendre la manière dont plusieurs appartenances peuvent coexister en une même personne.

Asad Ishfaq

Note : Texte original rédigé avec l’assistance de l’intelligence artificielle.

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Entretien mené par Saqib Rathore pour la chaîne Spain Today Urdu

Une censure chirurgicale face aux idéaux démocratiques

Dès l’introduction, le journaliste Saqib Rathore pose une question fondamentale sur le contraste entre l’image internationale de l’Inde et la réalité de la liberté d’expression :

« L’Inde ne peut pas tolérer ce film plus de 48 heures, elle qui prétend être la plus grande démocratie du monde, qui se dit laïque et fervente garante de la liberté d’expression ? »

Le parcours du film avant d’atteindre les écrans s’est apparenté à un chemin de croix bureaucratique. Les autorités de régulation ont imposé plus de 127 coupes distinctes et exigé le changement de titre à deux reprises. L’analyste Sardar Palwinder Singh affirme que ces coupures visaient directement à masquer le rôle de l’appareil d’État fédéral :

« Des coupes ont été imposées […] dans lesquelles le nom du Deep State indien a été directement dissimulé. »

En interdisant la mention de figures politiques majeures comme Indira Gandhi ou l’ancien ministre en chef Beant Singh, la censure a cherché à modifier la perception publique du conflit. L’invité dénonce une manipulation narrative :

« Ils ont sorti ce film de manière à ce que les gens du Pendjab croient que le massacre des Sikhs a été perprété par la police locale. […] Le pouvoir central a été acquitté avec les honneurs. »

Les parts sombres de la répression : Tortures et sévices systématiques

Au-delà de la censure politique, l’entretien aborde de manière crue la réalité des exécutions extrajudiciaires et de la torture au Pendjab entre 1984 et 1995. Pour Sardar Palwinder Singh, le film ne montre qu’une fraction de la violence d’État, qu’il qualifie de « terrorisme d’État dépassant l’imagination ».

L’invité cite plusieurs sévices subis par les militants et les citoyens sikhs sous l’égide des forces de sécurité et de figures comme le chef de la police K.P.S. Gill :

« La torture sur les sikhs de juin 1984 à 1995 […] a été le théâtre de crimes indescriptibles. K.P.S. Gill, assis sur sa chaise, faisait écarteler les jambes des prisonniers jusqu’à ce que les chairs se déchirent. » ****

Il énumère ensuite des cas tragiques de figures locales :

« Pour notre Singh, Raspal Singh Sandra, ils lui ont coupé la langue, puis les jambes, puis les bras, le tuant morceau par morceau. Pour Bhai Anokh Singh Babbar, ils lui ont arraché le cuir chevelu et lui ont transpercé les yeux avec des tiges de fer chauffées à blanc. »

L’entretien mentionne également le traumatisme collectif des émeutes de 1984 à Delhi, où des sikhs ont été brûlés vifs dans les rues avec des pneus enflammés autour du cou. L’invité souligne que les responsables de ces crimes « occupent aujourd’hui encore des sièges officiels », illustrant selon lui le déni de justice persistant.

Jaswant Singh Khalra : Le comptable des ombres

Au cœur de cette tragédie se trouve l’histoire de Jaswant Singh Khalra, un cadre bancaire sikh dont la vie a basculé lorsqu’il a décidé d’enquêter sur la disparition systématique de milliers de jeunes. Son travail s’est concentré sur les registres des crématoriums municipaux, révélant la méthode ultime d’effacement des sévices : la crémation anonyme des corps des victimes de la torture sous l’étiquette de « corps non identifiés ».

Sardar Palwinder Singh rappelle la rigueur de ses recherches :

« Il a découvert les données de 25 000 corps dans seulement trois districts […] Quand Khalra était vivant, ils disaient que ces gens étaient partis à l’étranger. Mais Khalra a répliqué : s’ils sont partis à l’étranger, pourquoi leurs données apparaissent-elles dans un crématorium ? »

Ce courage face à la machine d’État lui coûtera la vie. En septembre 1995, il est enlevé à son tour devant son domicile. L’interviewé résume le cynisme de cette disparition :

« L’homme qui a sorti un dossier complet prouvant l’existence de 25 000 cadavres […] a fini par devenir lui-même un cadavre. Son enquête, qui va la faire ? Jusqu’à aujourd’hui, on n’a pas retrouvé cet homme. »

L’effet « retour de bâton » : Les campagnes de projection populaires

La décision d’étouffer le film après seulement deux jours d’exploitation a déclenché un phénomène de résistance culturelle sans précédent à travers le Pendjab. Privés de cinémas, les habitants se sont approprié l’œuvre.

Le journaliste Saqib Rathore témoigne de ce qu’il observe sur les réseaux sociaux :

« J’ai vu beaucoup de vidéos sur Facebook et partout ailleurs : dans les Gurudwaras [temples], les maisons de quartier, les maisons, les champs, les gens installent des projecteurs. »

Sardar Palwinder Singh conclut que cette censure brutale a totalement échoué à faire taire l’histoire, agissant au contraire comme un puissant vecteur de transmission mémorielle :

« Le gouvernement a cru s’innocenter, mais il s’est fait piéger. Désormais, chaque enfant du Pendjab est au courant de tout cela. Peut-être qu’avant ils ne lisaient pas les livres […] mais aujourd’hui, sur le terrain, le film Sutlej est projeté partout. »

Les minorités face à la machine d’État, du Pendjab au Cachemire

En fin de compte, l’affaire Sutlej dépasse les frontières du Pendjab pour interroger plus largement les mécanismes de contrôle déployés par l’appareil sécuritaire indien face à ses minorités périphériques. Au cours de l’échange, Saqib Rathore établit un parallèle direct avec une autre région sous haute tension :

« Je viens du Cachemire […] et quand on observe ceux qui luttent pour leur liberté ou qui cherchent simplement à être libres, on constate que le quotidien de ce peuple et de cette terre se déroule toujours sur un brasier ardent. »

L’analyste Sardar Palwinder Singh valide cette comparaison en rappelant que le traitement réservé à la communauté sikh n’est pas un cas isolé, soulignant le contraste systématique entre les discours démocratiques de l’Inde et la réalité des populations soumises à ce qu’il décrit comme un « régime militaire non déclaré ».

Dès lors, une question s’impose : face à l’omniprésence des agences de sécurité et à l’effacement de récits historiques gênants au Pendjab, quel sort est aujourd’hui réservé, dans l’ombre et loin des caméras, aux populations du Cachemire sous administration indienne ? Si l’interdiction de documenter le passé des uns sert à étouffer les revendications politiques actuelles des autres, le sort des Cachemiris ne rappelle-t-il pas que la raison d’État l’emporte trop souvent sur les principes de laïcité et de démocratie dont se targue New Delhi ?

Note : Cet article a été rédigé par une IA sur la base de la transcription de l’entretien diffusé par Spain Today Urdu.

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Selon le Kashmir Media Service, lors d’une conférence de presse à Jammu, le président du SUF, Sudarshan Singh Wazir, a déclaré que le film, inspiré de la vie et de l’œuvre du militant des droits de l’homme Jaswant Singh Khalra, avait été retiré de la plateforme peu après sa sortie. D’éminents dirigeants sikhs et des représentants de diverses organisations sikhs étaient présents à la conférence de presse.

Wazir a précisé que « Satluj », réalisé par Honey Trehan et interprété par Diljit Dosanjh, relate les efforts de Khalra pour dénoncer les exécutions extrajudiciaires et les crémations clandestines commises lors du soulèvement du Pendjab dans les années 1990. Il a déclaré que le travail de documentation de Khalra sur la disparition de milliers de Sikhs avait attiré l’attention internationale sur ce problème avant que sa quête de justice ne lui coûte finalement la vie. Notamment, en septembre 1995, peu après son retour d’un voyage à l’étranger, Khalra a été enlevé devant son domicile à Amritsar par des hommes que sa famille a identifiés comme étant des policiers. Il a été torturé et tué en détention. Son corps n’a jamais été retrouvé.

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Dans un communiqué publié à Srinagar, l’APHC a exhorté la population à marcher jusqu’au cimetière des martyrs de Naqshband Sahib à Srinagar pour rendre hommage aux victimes du 13 juillet 1931.

L’APHC a également encouragé les Cachemiris du Jammu-et-Cachemire sous administration pakistanaise, du Pakistan et du monde entier à organiser des rassemblements et des séminaires afin de mettre en lumière les sacrifices du peuple cachemiri et de rendre hommage aux martyrs.

Le communiqué affirme que la population du Jammu-et-Cachemire occupé, suivant l’exemple des martyrs du 13 juillet, continue d’écrire un nouveau chapitre de courage, de résilience et de résistance.

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Des rassemblements, des séminaires et des événements sont organisés en hommage à Burhan Wani et pour dénoncer les atrocités commises par l’Inde dans le territoire occupé.

Burhan Muzaffar Wani a été tué par les forces indiennes lors d’une opération militaire simulée à Kokernag, dans le Jammu-et-Cachemire sous occupation illégale indienne, le 8 juillet 2016.

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Nayeem Ahmad Khan, dans un message depuis la prison de Tihar à New Delhi, a déclaré que les troupes indiennes avaient intensifié les opérations de bouclage et de fouille ainsi que les arrestations illégales de jeunes dans le territoire occupé avant les soi-disant élections parlementaires indiennes.

Il a déclaré que le gouvernement Modi avait supprimé tous les droits, y compris le droit à la liberté d’expression dans le territoire occupé, où la dissidence est brutalement réprimée et où des militants politiques et des droits de l’Homme sont arrêtés à grande échelle.

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Selon Kashmir Media Service, l’armée indienne, les forces paramilitaires et le personnel de la police ainsi que les détectives d’agences redoutées mènent régulièrement des opérations de bouclage et de fouille à travers le territoire pour harceler la population cachemirienne.

Des rapports émergent selon lesquels les agences indiennes obligent le peuple cachemirien à soutenir le gouvernement BJP et ses mandataires locaux lors des élections parlementaires.

Nayeem Ahmed Khan, haut dirigeant de l’APHC, détenu illégalement, dans un message de la célèbre prison de Tihar à New Delhi, a exprimé sa sérieuse inquiétude face à la nouvelle vague d’arrestations déclenchée par les troupes indiennes dans l’IIOJK.

Pendant ce temps, l’avocat Abdul Rashid Minhas, porte-parole de l’APHC, dans une déclaration à Srinagar, a rendu aujourd’hui de glorieux hommages à l’éminent leader martyr de la résistance, S Hameed Wani, à l’occasion de son 26e anniversaire de martyre.

La section APHC-AJK a organisé une présentation de condoléances à la mémoire de S Hameed Wani dans son bureau d’Islamabad.

D’autre part, le président du Parti démocratique populaire, Mehbooba Mufti, s’adressant à un rassemblement public à Kulgam, a déclaré que le gouvernement du BJP avait lancé une attaque totale contre l’identité, la terre, l’économie et l’emploi des Cachemiriens.

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Selon Kashmir Media Service, tous les membres du bureau du forum, incluant Chaudhry Maqsood Ahmed, Patron en Chef, Sardar Akhlaq Ahmed, Président, Asif Jaral, Président, Faraz Ahmed, vice-président Sénior, Ali Chaudhary Por, Secrétaire Général, M. R. Tahir Mirza, Secrétaire de l’Information et le coordinateur en France Asad Ishfaq ont participé au programme.

Lors d’un point de presse, le Forum a affirmé que le but de la commémoration de la résolution du 5 janvier 1949 est de rappeler au monde sa responsabilité dans le conflit du Cachemire.

Cela fait plusieurs décennies que les Cachemiris attendent la réalisation de leur droit à l’autodétermination. Le rejet par l’Inde du droit fondamental des Cachemiris à l’autodétermination constitue une violation de la Charte des Nations Unies, ajoute le communiqué.

Le refus de l’Inde d’accorder l’autodétermination aux Cachemiris est contraire à sa prétention d’être une république démocratique, a-t-il déclaré, ajoutant que l’Inde constitue un obstacle majeur au droit des Cachemiris à l’autodétermination.

Le Forum a déclaré que les actions unilatérales du 5 août 2019 témoignent une fois de plus que l’Inde est une puissance occupante, mais que Modi ne peut pas faire taire l’appel des Cachemiris à l’autodétermination par la force militaire.

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Selon Kashmir Media Service, dans sa nouvelle initiative, le régime Modi a saisi la propriété résidentielle d’un civil Mushtaq Ahmad dans le quartier de Chanapora à Srinagar.

Les autorités indiennes ont déjà confisqué le siège de la conférence All Parties Hurriyat à Srinagar ainsi que des centaines de maisons et de propriétés appartenant aux dirigeants et organisations Hurriyat.

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Le Ministre de la Justice a félicité les avocats pour leur position proactive sur la question du Cachemire et a souligné l’importance d’élaborer un contre-narratif unifié impliquant toutes les principales parties prenantes.

Ils ont discuté de la décision de la Cour suprême indienne de confirmer la révocation par le gouvernement Modi du statut spécial de l’État de Jammu-et-Cachemire.

Il a déclaré que le ministère de la Justice s’engage à travailler en collaboration avec toutes les parties concernées pour sauvegarder les intérêts du Peuple du Cachemire.

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